On a enseigné: Si quelqu’un dit la prière (amida) trop bas pour pouvoir s’entendre lui-même, on considère pourtant le devoir comme accompli. D’après qui a-t-il fallu enseigner cela? D’après R. Yossé (158)Puisque, d'après l'anonyme de la Mishna, c'est un devoir suffisant même pour la lecture du schema'. Il va donc sans dire qu'il en est de même, selon lui, pour la 'amida, qui est moins grave.. Or, quel est ce R. Yossé? -C’est celui qui professe dans la Mishna une opinion contraire à l’anonyme. R. Matna dit également que c’est un avis de ce docteur (159)(Megila 2, 4): le sourd est impropre à lire.. En effet, R. Yossa (un homonyme bien postérieur au premier) dit: on avait supposé d’abord que le sujet de la contestation entre les rabbins et R. Yossé était le mot shema, qui veut dire, écoute, entends, et que pour tous les autres commandements ce serait inutile; on vient nous dire, au contraire, que l’auteur de cet avis, selon R. Matna, est R. Yossé; cela démontre qu’il en est du shema comme de tous les autres commandements (il faut les entendre). Pourquoi? -C’est que R. Yossé se fonde sur ce verset (Ex 15, 26): Tu prêteras l’oreille à ses commandements (en général); tes oreilles doivent entendre ce que ta bouche prononce (160)Cf. (Sanhedrin 2, 3), et les passages parallèles du Midrash cité par M. Schuhl, Sentences, etc., p. 335.

Selon, R. Hisda, il n’est pas question du sourd; c’est une simple façon de parler. L’avis exprimé dans la Mishna est même conforme à R. Juda. R. Yossah dit: R. Hisda paraît reconnaître que l’opinion anonyme qui interdit les oblations faites par un sourd (161)''Pour bien comprendre cette déduction, il faut avoir sous les yeux la Michnâ suivante, qui se trouve au traité (Terumot 1, 1); comf. Babli, même traité, 15a): '''' Il y a cinq individus qui ne peuvent prélever la dîme, sous peine d'accomplir un acte insuffisant; ce sont: le sourd, le fou, l'enfant, celui qui prélève ce qui ne lui appartient pas, et l'étranger qui prélève l'oblation sur les biens d'un israélite, même avec l'autorisation du propriétaire. Le sourd, qui parle sans entendre, ne doit rien prélever; mais si cet acte est fait, il est valable. Partout ailleurs, en parlant des sourds, il est question de sourds-muets ''''. On voit que cet avis ne porte pas de nom d'auteur, et qu'on peut par analogie l'appliquer à R. Yossé. Cf. (Terumot 1, 1) (f. 41e); (Megila 2, 5) (f. 73b).'' est de R. Yossé. En effet, R. Hanina dit, au nom de R. Hisda, que c’est son avis. R. Yossé bar-R. Aboun dit qu’il en est forcément ainsi, car lorsqu’on fait l’énumération des cinq premières personnes qui ne doivent pas prélever l’oblation, on n’y compte pas le sourd (donc, on suppose, sauf avis contraire, que cela lui est permis; c’est R. Yossé qui l’interdit). Mais, objectera-t-on, cela va sans dire, puisque l’oblation, même déjà prélevée, ne peut servir? -Non, cela ne va pas sans dire, car le sourd ne compte pas non plus dans l’énumération des cinq dernières personnes auxquelles c’est défendu: finalement, il faut dire que l’interdiction du sourd a été faite par R. Yossé.

Voici la liste des mots du shema à la lecture desquels il faut s’appliquer (pour ne pas les confondre, à cause de la consonance de la lettre finale du premier mot avec l’initiale du mot suivant): par exemple Æbbl l[ ''sur ton cœur; -sur votre cœur; -de l’herbe dans ton champ; -vous périrez bientôt; -à l’angle du vêtement un fil; -vous de la terre''. R. Hanina, au nom de R. Aha, ajoute à cette nomenclature l’expression que Dieu a promis par serment (162)Curieuse observation philologique: on pouvait déjà confondre 'ain et alef comme sons..

R. Samuel bar-Hanina, ajoute encore, au nom de R. Oshia (la formule de la première bénédiction du matin): ''qui forme la lumière et crée les ténèbres (163)Imitation d'(Is 45, 7). Compar. pour les détails, Babli, même traité, fol. 11b.'', pour ne pas dire: qui forme la lumière et crée l’éclat du jour. R. Haggaï, au nom de R. Aba bar-Zabda, prescrit de dire les mots: là ils t’ont chanté, pour qu’on ne dise pas: ils t’ont loué là (164)Pour éviter la confusion des deux lamed dans le mot Hallel, louer.. R. Levi, R. Abdima de Hipa, au nom de R. Levi bar-Sisi, dit: Il faut faire sonner la consonne ''zaïn'' du mot Tizkerou (165)Afin de ne pas lire tiskerou, vous serez payés., afin que vous vous souveniez (dans la troisième section du shema). R. Yona, au nom de R. Hisda, dit qu’il faut prononcer de même les mots ''ki léolam Hasdo'', sa grâce (166)Le mot hébreu, lu autrement, signifie l'opposé. est éternelle (Ps 136, 1). On a enseigné (167)Cf. J. (Megila 2, 1). qu’il ne faut pas faire officier par les gens des localités de Hipa, Baïsan, ou Tibon, car ils prononcent la lettre j comme h, et le h comme a (même observation philologique que plus haut); ce n’est permis que s’ils ont une prononciation correcte).

Celui qui lit à rebours n’a pas accompli son devoir''. – R. Yona dit, au nom de R. Nahman bar-Ada, ou, selon R. Yossé, au nom de Nahman Saba: L’expression biblique qu’ils soient (Dt 4, 6) indique que les mots doivent rester dans leur ordre. Il en est de même pour la lecture du Hallel (168)Voir ci-dessus, note 100 et de l’histoire d’Esther.

Pour cette dernière, cela se comprend; car il y est dit expressément: selon l’écrit (Est 8, 9); mais qu’est-ce qui te prouve pour le Hallel? -C’est qu’il est dit (Ps 113, 3): Depuis le lever du soleil jusqu’à son coucher, le nom de l’Eternel est célébré (de même que l’inverse ne peut pas avoir lieu pour le soleil, de même il ne faut pas intervertir l’ordre des mots). Quelle en est la conséquence à déduire? -C’est, répond R. Aban, que la suite du Hallel a aussi un ordre manifeste: le chapitre Lorsque Israël sortit d’Egypte (Ps 114), se rapporte au passé; puis, ce n’est pas en notre faveur, Eternel (Ps 115), s’applique aux générations actuelles; ensuite: j’aime que l’Eternel exauce ma voix (Ps 116), se rapporte à l’époque du Messie. Le verset Amenez la victime couronnée de myrtes (Ibid. 27) a trait aux guerres de Gog et Magog (troubles qui doivent précéder la venue du Messie), et le suivant: Tu es mon Dieu et je veux te rendre grâce, s’adresse à l’avenir.

R. Aha, au nom de R. Josué ben-Levi, dit que celui qui a établi cette prière (l’amida) l’a réglée ainsi (169)Et cet ordre doit être observé.: les trois premières bénédictions et les trois dernières ont pour but de célébrer Dieu. Les bénédictions médiales se rapportent aux besoins des hommes: ''Favorise-nous du don de la sagesse, ou: tu nous as favorisés de ce don''; agrée notre repentir, ou: tu as agréé notre repentir''; ''pardonne-nous, ou: tu nous as pardonné''; ''délivre-nous, ou: tu nous as délivrés''; ''guéris nos maux, ou: tu as guéri nos maux''; ''bénis nos années, ou: tu as béni nos années''; ''réunis-nous, ou: tu nous as réunis''; ''juge-nous avec équité, ou: tu nous as jugés avec équité''; ''réduis nos adversaire, ou: tu as réduit nos adversaires''; ''gratifie-nous par ta justice, ou: tu nous as gratifiés''; ''construis ta maison, écoute nos supplications et accueille-nous''. Cette dernière prière n’était pas nécessaire; mais on l’a formulée ainsi, d’après la suite des idées émises dans ce verset (Is 56, 7): Je les mènerai vers ma montagne sainte, et je les réjouirai dans ma maison de prières; leurs sacrifices seront agréés sur mon autel (170)''Donc, après l'érection de la '''' maison de prières '''', il est question '''' d'agréer les sacrifices ''''.''.

R. Jérémie dit (171)B. Meguila fol. 17a.: Les cent vingt membres qui composaient la Grande Assemblée, comprenant plus de quatre-vingts prophètes (172)Pour ce chiffre, M. Derenbourg propose de lire: trente., ont arrangé et mis en ordre ladite prière. Pourquoi a-t-on rapproché la prière ''Dieu saint'' de celle par laquelle on demande la sagesse? Parce qu’après le verset: Ils ont sanctifié le saint de Jacob (Is 29, 23), il est dit: ceux qui s’égaraient connaîtront la sagesse (ibid). La sagesse est suivie du repentir: Engraisse le cœur de ce peuple, alourdis ses oreilles, appesantis ses yeux, etc., jusqu’aux mots: il apprête son cœur et il se repent (Is 6, 10). Le repentir est suivi du pardon: il reviendra à l’Eternel qui en aura pitié, et il invoquera Dieu, car il pardonne beaucoup (Is 55, 7). Le pardon suit le rachat: qui pardonne à tous les péchés, qui guérit toutes tes maladies, qui rachète ta vie de la tombe (Ps 103, 3 & 4), et il dira auparavant: ''il guérit les malades''. R. Aha dit: Pourquoi a-t-on fixé pour la septième bénédiction celle de la délivrance d’Israël? Pour démontrer qu’Israël ne sera délivré à l’avenir que dans une septième année de repos (agraire). R. Yona explique, au nom de R. Aha le verset (Ps 126, 1): Chant des degrés. Lorsque Dieu fera revenir la captivité de Sion; c’est le septième chant, pour démontrer qu’Israël ne sera racheté que dans la septième année. R. Hiya bar-Aba dit: Pourquoi a-t-on fixé comme huitième bénédiction celle de la guérison des malades? En raison de la circoncision, qui a lieu au huitième jour, selon le verset (Ml 2, 5): Mon alliance a été contractée avec lui pour la vie. R. Hiya bar-Aba dit, de la part de R. Alexandrié: Pourquoi la bénédiction pour les produits de l’année forme-t-elle la neuvième? C’est conforme au verset: La voix de Dieu brise les cèdres (Ps 29, 5), car il brisera un jour tous ceux qui font hausser les cours des marchés (173)Ils se tenaient aux marchés dont les portes étaient de cèdre. Or, le qualificatif au Ps précité est le 9e.. R. Levi au nom de R. Aha bar-Hanina, dit: Pourquoi a-t-on fait suivre cette dernière bénédiction de celle concernant la réunion des dispersés d’Israël? En raison de ce verset (Ez 36, 8): Et vous, montagnes d’Israël, vous pousserez vos branches et vous porterez vos fruits pour mon peuple d’Israël. Pourquoi? Parce qu’ils sont proches; c’est-à-dire: Lorsque les captifs seront réunis, il arrivera que les orgueilleux seront abaissés, et les justes seront joyeux. On a enseigné à ce propos: On comprend les hétérodoxes et les impies dans la prière pour l’abaissement des orgueilleux, les prosélytes et les anciens dans celle de la sécurité pour les justes, et l’on prie pour la famille de David dans la formule de la reconstruction de Jérusalem: Ensuite, les enfants d’Israël retourneront pour invoquer l’Eternel leur Dieu, et rechercher leur roi David (Os 3, 5).

Les rabbins disent: Quant au roi Messie, qu’il fasse partie des vivants ou des morts, il se nommera David (c’est-à-dire, qu’il existe déjà ou non, il sera de souche royale). En voici, selon R. Tanhouma, le motif. Il fait grâce, est-il dit, à son oint (174)Donc l'oint (Messie) sera de la famille de David. Voir Menahem der Messias, par Geiger, dans sa Zeitschrift, 1870, à David (Ps 18, 51).